第八十三章 东京汴梁（四）（2/2）

但是，当一个城市里面都开始有女人腐败风化的场所时，那就不是繁荣了。

而是高度的繁荣！

从现代穿越过来的骆永胜只在那些一线和省会城市见到过所谓带有‘男陪’的会所，可从来没有在任何一家县城或一般市区里听说过。

东京眼下存在所谓的蜂巢，某种意义来说，他已经比一千年后的现代一般化县城、市区要繁荣了。

这是多么令人震惊的发现。

生活在这座城市中的人，无论男女，都已经开始追求除了生存之外的更高层级的享受了。

那便是满足欲望的享受！

说的雅致点，叫做追求幸福。

吃了上顿愁下顿，活了今天盼明天的人可不会去追求这种缥缈的需要。

任何人都有追求幸福的权力，哪怕是对现代人而言的古代人。

他们正在生活的时代并不是历史而是正当下。

所以不需要严肃，也不应该严肃。

不到白矾楼，白来东京城；不到东京城，白来大宋朝。

一日游记除了让骆永胜大开眼界之余，更多的便是真切的对这一时代或者说对历史有了新的感悟。

古人是活生生的人，他们合力缔造出来的时代也是一个有血有肉的时代，是一个跟现代本身没有任何区别的时代，所谓的区别仅仅是科技生产力的区别，而绝非人心的区别。

侯三、黄四通、陈礼、章炎这些人有哪个跟朴素两个字沾边？

逛蜂巢的东京妇人有哪一个跟贞洁沾边？

白矾楼里卖肉的和尚有哪一个跟慈眉善目沾边？

不是骆永胜在批评这些人丑恶，而恰是说明这些人是一个真正的人，生活在红尘中，做着红尘的俗事，顺应人性、合天道轮回。

善恶都是他，善恶组成他。

吃完饭后的骆永胜在客栈的厢房中陷入了沉思，他必须要沉思且认真的从头梳理自己的人生计划。

假定自己有朝一日造反成了，攻陷了这东京汴梁城，为这座城市中生活的上百万百姓带来了所谓的新的生活，那么对于这座城市中的百姓而言，叫做拯救吗？

自己超前一千年的制度理论和思想一定是正确的吗？

这座城市里的百姓生活的非常幸福且安定，他们哪里需要骆永胜来拯救，又哪里稀罕被拯救？

即使他们正生活在滑落深渊的边沿，在一百多年后就要迎来完颜女真的铁蹄和凌辱。

但谁又关心呢。

“从此拿自己当一个真正的，活在宋朝土生土长的人，我叫骆永胜，河北定州人士，太平兴国五年生人。”

躺在床上，骆永胜默默念叨着。

“我生在这个时代、长在这个时代，未来创造属于我自己的时代，仅此而已。”